Духовним каноном життя Стародавнього Китаю є так зване "П'ятикнижжя" ("У-цзінь").
У "П'ятикнижжя" в образно-міфологічній формі представлені найбільш фундаментальні складові давньокитайського світорозуміння. В одній з версій, що мала важливе значення для китайської культури, світ утворив першопредок Пань-Гу, який, розколовши первинне яйце, відокремив Небо від Землі. На Небі запанували ідеальні закони буття, Землі навпаки — панують стихійність і випадковість. Китайська держава - це "Середнє царство", тобто людина і держава об'єднують
у собі властивості як Неба, і Землі. Тому перед людиною відкривається можливість вибору між двома відмінними типами поведінки.
Все на світі є результатом взаємодії двох протилежних початків буття — Інь та Ян. Інь уособлює темний, вологий, пасивний (жіночий) початок буття, а Ян - світлий, сухий, активний (чоловічий). В результаті взаємодії Інь та Ян утворюють 5 світових стихій: * вогонь, * воду, * землю, * дерево та метал. Може здатися, що перелік названих стихій не відповідає єдиному вихідному принципу їх виділення, але звернемо увагу, що засоби людської дії – дерево та метал – вписано у світові процеси, а це означає, що людину розглядають як органічну частину Космосу.
Давньокитайська філософія порівняно з давньоіндійською виглядає стрункішою, деталізованішою (аж до нумерології та побудови вичерпних систем комбінаторики подвійних символічних елементів світобудови) та більш зануреною у глибину суперечливого, парадоксального мислення.
Серед усіх філософських шкіл Стародавнього Китаю (а таких стародавні джерела налічували до ста,хоча конкретно називали лише шість) найважливішими були дві, до розгляду ідей яких ми звернемося.
"шляхетна", цзюнь-цзи, тобто така, в душі якого діє благодійність
Отже, шляхетна людина у своїх діях внутрішніми факторами має певні життєві принципи, серед яких обов'язковою є: "жень" -людиналюбство; "сяо" - повага до батьків (старших); "чи" - виконання ритуалів. Виконання ритуалів передбачаю дотримання обов'язкових і правил спілкування як між окремими людьми, і у рамках суспільних відносин.
Благородній людині протистоїть низька людина, яка не має внутрішніх переконань, а діє під впливом натовпу чи безпосередніх життєвих потреб: "Благородний чоловік дбає про обов'язок, а низька людина - про вигоду". На запитання, чи можна однією пропозицією висловити правило, яке треба дотримуватися всього життя, — вчитель відповів: «Людина! Чого не бажаєш собі, того не роби й іншому?
Велику увагу приділяв Конфуцій проблемам суспільного і державного життя. Держава та сім'я в аспекті взаємин між людьми були для неї неподільні. А вихідним принципом організації життя він вважав шанування традицій: " Той, хто повторює старе і дізнається нове, може бути ватажком " . І про себе він говорив: "Я слідую старовину, а не вигадую і не вигадую, вірю в старовину і люблю її". Найпершою умовою щасливого життя в державі Конфуцій вважав дотримання принципу "виправлення імен": "Правитель завжди буде правителем, слуга-слугою, батько-батьком, а син-сином". Сьогодні ми могли б передати цей принцип виразу: кожен має займатися тією справою, для якої його призначила громадська роль. Порушення цього принципу, за Конфуцією, веде добезладдя. УІІ ст. до Г.Х. Вчення Конфуція було канонізовано і досі відіграє важливу роль у духовній культурі Китаю.
Іншу важливу школу Стародавнього Китаю заснував Лао-Цзи (VI-V ст. до Р. X.) - Майже легендарна особистість, бо про нього немає достовірних відомостей. У цій школі першому плані — ідеї світобудови; людини з його діями виведено із космічних законів. Вихідне поняття школи "дао" (звідси-і назва школи) не має однозначного визначення. У трактаті "Дао де дзін" його пояснено так: "Дао, яке можна висловити словами, не є постійним дао. ім я, яке можна назвати, не є постійне ім'я. Тільки те, що не має імені, може бути початком неба і землі Дао породжує єдине. Єдине породжує два початку: інь і ян. Двоє породжують третє. Третє породжує все, що існує.
Але на цьому визначення "дао" не закінчено. Його трактують також як універсальний закон всесвіту, як людську долю і, нарешті, як закон правильного мислення (або правильної свідомості). Тобто "дао" пронизує собою все, що існує, знаходячи, нарешті, своє виявлення у правильному напрямі думки. Тому саме слово "дао" передається ієрогліфом, що поєднує шлях та голову людини.
Конкретні виявлення "дао" у речах і процесах позначають як "де", яке, як вже згадано, у людській поведінці постає у вигляді чесноти. Життєве завдання людини - осягнути "дао" (своє та космічне) і йти за ним. З вихідного розуміння "дао" випливає також даоський принцип не діяння як першої якості мудреця: "Не виходячи за ворота, можна знати про справи Піднебесної. Не виходячи з вікна, можна бачити природне дао. Чим далі йдеш, тим менше пізнаєш. Тому велемудрий ( мудрець) не шукає знань, але пізнає все, не виставляє себе на огляди, алевсім відомий; не діє, але досягає успіху.
У державних справах Лао-цзи також надавав перевагу зменшенню активності. Він вважав, що маленькі держави з нечисленним та недієвим населенням житимуть стабільним, урівноваженим життям. Просвітництво та виконання ритуалів Лао-цзи вважав ознаками розбрату, невдоволення та занепаду держав. Звідси випливає мотив протистояння даосизму та конфуціанства у культурній історії Китаю. Але ці великі школи, швидше, розвивали свої ідеї як взаємовпливами, так і своїми дискусіями.
Всі інші філософські школи Стародавнього Китаю у своєму змісті так чи інакше відображали ідеї та світоглядну спрямованість даосизму та конфуціанства.
Отже, давньокитайська філософія розробила цілу низку впливових філософських ідей і ввела у пізнання та мислення важливі філософські поняття; загалом вони дозволяли осмислювати людину у її єдності з принципами та універсальними законами світу, а також орієнтували людину у сфері суспільно-політичного життя.
Філософія Стародавнього Сходу є своєрідною культурно-історичною освітою. Вона яскраво демонструє велич і могутність людського духу, розкриває його творчі можливості та багате смислове наповнення.
У філософській думці Стародавнього Сходу розроблені глибокі та оригінальні уявлення про світобудову, вихідні засади буття. При цьому людина органічно вписувалася у світову цілісність, орієнтуючись на фундаментальні основи буття, намагаючись виконати наказ вищих законів світу, змінити себе та запровадити стан гармонійної досконалості. Як завжди, це пов'язувалося з подоланням людського свавілля та людської відокремленості.
Філософську думку Стародавнього Сходу відрізняєхудожньо-образний, притчевий, афористичний стиль самовираження. Потяг до синтетичного, цілісного мислення створює ефект несподіваної, непередбачуваної парадоксальності, тож давньосхідна думка надихає на зацікавлене, але неутилітарне поглиблення у людську духовність, збуджує інтерес до філософських роздумів.
Додаткова література на тему
1. Антологія світової філософії. Т. І, кн. І. М, 1969.
2. Гессе Г. Сіддхартха // Всесвіт. 1990. №3.
3. Давньоіндійська фіюсофія. М., 1963.
4. Давньокитайська філософія: Зібр. текстів. У 2 т. М., 1972 – 1973. Т. 2.
5. Історія філософії у короткому викладі. М., 1991.
6. Лук'янов А. Є. Витоки Дао. Давньокитайський міф. М., 1992.
7. ЧанишевА. Ы. Курс лекцій давньої філософії. М., 1963.