Катехитичні називаються проповіді, в яких слухачам викладаються початки релігійного життя, елементарні уроки християнської віри та моральності. Знання цих предметів необхідне кожному члену Христової Церкви. Катехитичні проповіді беруть початок у давнину. Відомі вони за назвою катихумената, тобто. «звичайна перша половина Літургії, де були присутні й оголошені, присвячувати головним чином повчанню, пристосованому за змістом до рівня розуміння оголошених їх потреби як готуються стати вірними». Катехизація зазвичай скорочувала обсяг екзегези у проповіді. Існування катихуменату отримало початок у III столітті.

Зміст катехитичних проповідей визначається духовними потребами слухачів. Як було зазначено, у давнину цей вид повчань призначався для оголошених, які готуються до таїнства Хрещення. Ним ставилося в обов'язок засвоєння почав християнського вчення про віру та моральність. Ці початки містяться в джерелах християнської катехизації. Першим таким джерелом є Нікео-Цареградський символ віри, складений святими отцями Першого і Другого Вселенських Соборів, що містить основні положення християнського віровчення. Другим джерелом катехитичних повчань є істини християнського моралі, викладені в Десятослов'ї та в Євагаельських заповідях блаженств. Далі в катехитичній проповіді має бути розкрите вчення про молитву, без якої немислиме істинне християнське життя. Пояснення молитви Господньої «Отче наш», яку Спаситель дав Своїм учням, є особливою тематикою цього виду проповіді. З поясненням цієї молитви поєднується пояснення та інших загальновживаних молитов, а також чину громадського богослужіння. осередком якогоє Божественна Літургія.

Пояснюючи основи віри та моральності як джерела катехизації, проповідник повинен будувати свої повчання за певною системою, переходячи від одного предмета до іншого. Це перша особливість катехитичної проповіді. Друга особливість цього виду полягає в загальнодоступності, ясності та можливої ​​наочності викладу. Проповіднику при цьому не слід вдаватися в подробиці богословського характеру, історичний аналіз предмета, що розглядається, але по можливості коротко і ясно викладати його сутність.

Наскільки актуальний вид церковної проповіді в сучасну епоху? Можна з упевненістю сказати, що цей вид має зайняти одне з найважливіших місць серед інших видів церковного вчительства. Причина цього — історичні особливості існування Православної Церкви в Україні в XX столітті. Після відокремлення школи від Церкви та Церкви від держави віруючі люди нашої країни практично були позбавлені можливості отримувати будь-де навіть елементарну релігійну підготовку. Пропаганда атеїзму, різні форми переслідування віруючих призвели до того, що навіть у сім'ї та в храмі християнин часто не міг отримати необхідних релігійних знань: члени сімей у своїй більшості були атеїстично чи індиферентно налаштованими щодо віри, а в храмах священикам, згідно із законодавством про релігійні культи. , заборонялося викладати християнські істини у систематичному порядку. Характеризуючи релігійну освіченість сучасної пастви, можна сказати, що «більшість нинішніх християн є немовлятами по вірі, які вимагають ссавця, а не твердої їжі: для таких повідомлення елементарних катехитичних уроків корисніше і необхідніше пояснення Біблії або розкриття високих істин,не входять у коло елементарного знання і потребують свого засвоєння більшої чи меншої зрілості духовної» * . Нарешті, сучасні події в житті Церкви вимагають відродження традицій давньої катехизації: у 90-х роках поточного століття Церква стала поповнюватися великою кількістю своїх членів, які приймали хрещення у дорослому віці.

* Співницький В.Церковне красномовство ..., с.151.

хрещених у дорослому віці вкаже проповіднику правильний шлях у вирішенні цієї проблеми. У Стародавній Церкві катехизичне вчення повідомлялося слухачам до прийняття ними обряду Хрещення. Такі слухачі називалися оголошеними. Їхнє хрещення, як правило, приурочувалося до дня св. Великдень. З цією метою від дня Богоявлення вевся запис оголошених – їхні імена вносилися до спеціальних списків. Цей запис продовжувався до другого тижня Великого посту, згідно з 45 правилом Лаодикійського Собору, за яким «по двох тижнях чотиридесятниці не повинно приймати до хрещення». Хто протягом зазначеного періоду часу не виявляв рішучого бажання прийняти хрещення, тим більше не дозволялося готуватися до прийняття обряду у Велику суботу і приготування їх відкладалося на подальший час — до заяви ними повної рішучості.

Найдавнішим пам'ятником огласительного вчення є огласні та таємничі повчання св. Кирила Єрусалимського. За цією пам'яткою можна судити про характер змісту та обсяг катехитичних повчань у Стародавній Церкві. Звертаючись до слухачів у першому оприлюдненні, Святитель каже: «Прийми небесний скарб. Ходи неопустимо на оголосні повчання і пам'ятай, що буде сказано. Бо говориться не для того, щоб ти тільки слухав, але щоб вірою зображував те, що говорить» * . Усього у св. Кирила вісімнадцять оголоснихповчань. У перших п'яти розкриваються релігійно-моральні предмети загального характеру, а потім пояснюються догмати віри відповідно до порядку членів Символу віри. Роз'яснення християн-

*Св.Кирило Єрусалимський. Повчання огласительные і тайноводческие.М., 1991, с.16.

кого віровчення становить головний предмет оголошень Святителя. Ці роз'яснення доповнюються доказами та захистом істин християнства, а також спростуванням лжевчень, які існували на той час.

Після догматичного вчення викладався закон морального життя християнина. В одному зі своїх повчань св. Кирило обіцяє вчити слухачів тому, як «має поводитися і словами і справами гідно отриманої благодаті, щоб було всім отримати вічне життя», тобто. він зобов'язується навчити правил християнської моральності. Початки цього життя роз'яснювалися виходячи з заповідей десятослів'я. Ці заповіді вивчалися напам'ять.

До складу огласительного вчення входила також священна історія. Знання священної історії саме собою необхідне кожному християнину. Однак, крім цього, історичні факти могли використовуватися проповідниками як методичний прийом при роз'ясненні абстрактних істин християнського вчення. Блаж. Августин у книзі про проголошення простих людей рекомендує на підставі прикладів зі священної історії пояснювати теоретичне вчення, бо історичні оповідання є більш прийнятними для простого розуму. Це найкращий шлях вести оголошених до розуміння таємниць домобудівництва порятунку та зміцнення в їхніх серцях щирої віри. Священну історію, згідно з блаж. Августину, слід передавати коротко й у загальних рисах, звертаючи особливу увагу те що, що більш повчально і з цікавістю вислуховується оголошеними. При поясненні Старого Завіту потрібна вся увагаслухачів спрямовувати до осередку священної історії – приходу Христа Спасителя у світ і Його спокутний подвиг. Бо Старий Завіт є прообразом Нового, у ньому з'являється майбутнє Церкви .

Процес навчання оголошених не закінчувався з прийняттям обряду Хрещення у Велику суботу. У дні пасхального тижня новохрещені регулярно відвідували храм Божий, де їм роз'яснювалися церковні Таїнства і

чинопослідування богослужінь. Такі повчання у св. Кирила Єрусалимського названо таємничими. У п'яти повчаннях Святитель розкриває зміст, значення та обрядові особливості найважливіших церковних Таїнств - Хрещення, Миропомазання та Євхаристії. В нього є

думка про те, що всі новохрещені мають бути причасниками Тіла та Крові Христових.

3) мораль; 4) священна історія; 5) церковні обряди та елементи богослужіння. Ці проповіді вимовлялися систематично. Для проповідницької катехизації призначався особливий, позабогослужбовий годинник, а оголошений збирався для слухання повчань не тільки в храмах, а й у влаштованих при них хрещальнях. Обов'язок катехизатора нерідко покладалася на нижчих членів кліру, які за своїм становищем не мали права сходити на церковну кафедру як проповідник.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: