Китай як держава був сформований на початку 2-го тисячоліття до нашої ери.

Давньокитайська держава була ієрархічною деспотією. На чолі держави стояв монарх. Спадковий монарх був також першим жерцем і єдиним землевласником. Далі по ієрархії стояла земельна аристократія, за аристократами знаходилися простолюдини.

У другому і на початку першого тисячоліття до нашої ери в Китаї переважало релігійне світогляд. Китайці вважали, що все, що існує і те, що відбувається у світі, - залежить від визначення неба. Тому вважалося, що глава держави є сином неба. Жителі Китаю вірили, що їхнє життя залежить від впливу деяких духів, тому мали місце жертвопринесення цим духам.

На думку давньокитайських філософів – світ виник із хаосу. Стверджувалося, що два духи:інь(жіночий початок) таянь(чоловічий початок) упорядкували безформний хаос, породивши при цьому світ.

На початку першого тисячоліття до нашої ери формується натурфілософська концепція. Ті самі духи, які впливають життя людей, представлені як деякі матеріальні сили. Передбачається існування певного ефіру, що складається з матеріальних частинокці. В результаті впливу на цей ефір духів інь і янь, виходять важкі, жіночі частинки -інь-циі чоловічі, легкі частки -янь-ци. Ці частки породжують п'ять першооснов, у тому числі формується все існуюче.

Це такі першооснови:

  • Вода
  • Вогонь
  • Дерево
  • Метал
  • Земля

У філософських поглядах стародавнього Китаю складається уявлення про Дао . Дао - це безособова світова закономірність, якій підпорядковуються і природа, і люди

Всі ці причини вплинули на давньокитайськукультуру та філософію, зумовивши боротьбу різних філософсько-політичних шкіл. Китайські філософи переважно займалися проблемою досягнення порядку в суспільстві.

Найбільш впливовими філософсько-політичними школами були послідовники наступних навчань:

  • Даосизм
  • Конфуціанство
  • Моїзм
  • Мін-цзя
  • Фа-цзя

Засновником даосизму єЛао-Цзи(у перекладі з китайської мови означає «старий вчитель» або «сива дитина»), що народився в 604-му році до нашої ери.

Центральне поняття вчення даосизму - Дао - загальна закономірність світу, першооснова та завершення всього існуючого. Дао вічно, безіменно, безтілесно і безформно, невичерпно та нескінченно у своєму русі. Дао присутній у всіх матеріальних речах і призводить до змін цих речей, перетворюючи речі на їх протилежність.

Даосизм визнає самостійність дій людини. Причина всіх негараздів, вважають послідовники даосизму, це порушення дії Дао. Отже, щоб позбавитися негараздів – треба відмовитися від усього досягнутого.

Вчення даосизму схиляється до фаталістичної точки зору: люди не повинні протидіяти дії Дао, тому що їхні зусилля можуть призвести до зворотних, небажаних результатів.

Розумна поведінка, згідно з даосизмом, це прагнення до спокою, до помірності. В основу концепції управління даосизм вважає концепцію недіяння.

Пізнання для послідовників вчення Дао не має значення, оскільки вони вважають, що чим більше людина знає, тим далі вона уникає істинного Дао.

Конфуціанство.

Засновником конфуціанства єКун-Цзи(Конфуцій), який жив у 551-479 роках до нашої ери.

Конфуцій вчив тому, що небо – найвища сила, грізнийкороль, доля, доля. Він незадоволений існуючим станом речей. Його ідеали перебувають над майбутньому, а минулому.

Кун-Цзизаснував ідею«виправлення імен». Ця ідея полягала в тому, щоб спробувати привести явища до їх колишніх значень. За всіх відхилень від норми, вважав Конфуцій, слід обов'язково до неї повернутися.

Основою порядку в країні за Конфуцією єабо(церемоніал, ритуал, шанобливість, пристойність тощо…)

Конфуціанська етика спирається на поняття «взаємності» (щу), «золотої середини» (чжун юн) та «людинолюбства» (жень), які становлять «правильний шлях» (Дао). Правильним шляхом має слідувати кожна людина, яка бажає жити щасливо.

Конфуцій вважав, що ключі до управління народом перебуває у силі морального прикладу вищих громадян нижчестоящим.

Кун-Цзипрагне усунення наступних чотирьох зол:

  • Жорстокості
  • Грубості
  • Розбою
  • Жадібності

У конфуціанській філософії підкреслюється ідея чжун («відданість») – ідея покірності. Також наголошувалося на необхідності почитати правителя, батьків та старших братів молодшими.

Конфуцій висунув ідею про те, що люди за своєю природою близькі один одному, що люди мають вроджене знання, яке він вважав «вищим знанням». Також люди мають інші види знання, отримані під час навчання та у безпосередньому досвіді.

У сферу навчання, вважав Конфуцій, має входити:

  • Ритуал
  • Музика
  • Мистецтво стрільби з лука
  • Управління кіньми
  • Історія та математика

Про важливість навчання Конфуцій говорить: «Вчитися і не розмірковувати – даремно гаяти час, розмірковувати і не вчитися – згубно». Також він вважав, що необхідно «вивчати старе,щоб пізнавати нове».

Засновник філософії моїзму єМо Ді(Мо-Цзи), який жив у 479-400-му роках до нашої ери.

Як і Конфуцій, однією з основних ідей Мо-Цзи вважає ідею любові до неба. Воля неба – це загальна любов та взаємна вигода.Мо-Цзив принципі відкидає вплив долі на життя людини, показуючи найбільш вразливе місце конфуціанського вчення: «Вимагати, щоб люди вчилися, і стверджувати, що є доля, це все одно, що наказати людині укласти волосся і тут а збити з нього шапку».

Мо-Цзи, як іКун-Цзи, близькі інтереси народу. Він стверджував, що правителі повинні любити народ і піклуватися про нього.

Мо-Цзита його прихильники запропонували комплекс принципів поведінки людей: «шанування мудрості», «шанування єдності», «загальне кохання», «принцип проти нападів», «принцип за економію в доходах», «принцип проти музики та розваг» і так далі…

Пізні моїсти розробляли правила ведення суперечки.

Мін-цзя (школа імен).

Ця логіко-софістична школа сформувалася в IV-III століттях до нашої ери.

Ідеєю послідовників мін-цзя була така ідея: У суспільстві відбуваються зміни і старі «імена» перестають відповідати новому змісту – «починають ворогувати між собою назви та сутність речей». Вважалося, що непристойні, безпутні промови призводять до втрати сенсу імені (Інь Вень).

Представники школи вважали, що поняття глибше охоплюють суттєве у речах, ніж чуттєві уявлення.

Послідовники вчення мін-цзя багато займалися аналізом значень понять. Але поступово дискусія про значення понять набуває софістичного характеру. У результаті вони приходять до висновку про неможливість досягнення істини.

Фа-цзя (Легісти).

Школа легістів сформувалася в IV столітті до нашої ери.

ЛегістиШан Ян,Хань Фей-Цзита інші, відкидали методи управління, засновані на ритуалах і традиціях, висміювали міркування людини про людинолюбство, обов'язок, справедливість, братерську любов і так далі.

Представники школи фа-цзя у своїх судженнях виходили з того, що людина за своєю природою зла. Спочатку закладена в людині звірина сутність не може бути змінена вихованням, але прояви її можуть бути запобігти суворим єдиним законам.

Легісти вважали, що для порядку у державі необхідно:

  • Мати в державі максимум покарань та мінімум нагород
  • Карати жорстко, вселяючи трепет
  • Жорстко карати за дрібні хуліганства, тоді умов для великих злочинів не з'явиться
  • Роз'єднувати людей взаємною підозрілістю, стеженням та доносами