Учнем і послідовником Сократа був Платон (427 – 347 е.).

Відношення ідеї (буття) і реальних речей (здається буття) є важливою частиною філософського вчення Платона. Чуттєво сприймаються предмети не що інше, як подібність, тінь, у яких відбито певні зразки - ідеї. У Платона можна зустріти й утвердження протилежного характеру. Він каже, що ідеї є у ​​речах. Найвище стоїть, за Платоном, ідея краси, і добра. Пізнання, або досягнення цієї ідеї є вершиною дійсного пізнання і свідченням повноцінності життя.

Платон вважав, що душа людини безтілесна і тому неподільна і проста, безсмертна та вічна. Вона чуттєво не сприймається. У Платона: душі існують вічно: і до поселення в тіло людини, і після фізичної смерті. Душа перебуває у світі ідей, своєрідне розуміння пізнання. Перебуваючи у світі ідей, душа споглядає сутність речей, душа має вичерпне знання про сутності. Стаючи душею окремої людини, душа «забуває» те, що вона знала про світ. Однак якщо людина займається самопізнанням, прагне самопоглиблення, фіксує увагу на конкретних речах, то душа нагадує наявні знання.

Держава, за Платоном, виникає оскільки людина як індивід неспроможна забезпечити задоволення своїх основних потреб. Він будує теорію ідеальної держави, яка більшою чи меншою мірою була б логічним наслідком її системи об'єктивного ідеалізму.

Ці три стани відповідають у принципі трьом частинам душі. У філософів переважає розумна частина душі, у воїнів визначальною частиною душі є воля і шляхетна пристрасть, у ремісників та землеробів переважають чуттєвість іпотяги, які мають, проте, бути керованими, помірними.

Трьом основним станам відповідають також три з чотирьох основних чеснот. Мудрість є чеснотою правителів і філософів, хоробрість – чеснота воїнів, а поміркованість – чеснота народу. Четверта чеснота-справедливість-не відноситься до окремих станів, але є "надстановою", якоюсь "державною" чеснотою.

Соціальній функції та громадському покликанню ідеальної держави відповідає і запропонована Платоном система виховання. Вона спрямована насамперед на виховання вартових та правителів. Важливе місце у ній займає гімнастика – тілесне виховання. Наступним елементом виховання є навчання читання, письма та мусичних предметів (до того рівня, який дозволений в галузі мистецтва ідеальною державою). Вся система завершується вивченням арифметики, геометрії, астрономії та теорії музики. Це той рівень освіти, який достатній для виховання вартових. Ті ж, хто зумовлений тим, щоб стати правителями, повинні вивчати також філософію, і зокрема "діалектику".

Вчення про причини у Арістотеля. Метафізика.

Причини.

Аристотель у своєму трактаті «Фізика» починає свій розгляд природи з пошуку причин всього сущого.

Існує чотири види причин, що діють у природі:

1)Матеріальна. Це те, із чого сталася річ, матеріал. Наприклад, для чаші такою причиною буде срібло, для статуї – мідь. За допомогою матеріальних причин можна пояснити деякі властивості предметів. Поняття матерії передбачає речовинності, вона є основа, у якій відбуваються зміни. Аристотель часто говорить про матерію як про субстрат або підлягає.

2)Форма чи зразок речі, тобто. їїсуть. Наприклад, формальна причина октави - це відношення двох до одного. Ця причина ототожнює питання "що є?" і «чому їсти?» Що є місячне затемнення? Позбавлення Місяця світла через загородження її Землею. Чому відбувається місячне затемнення? Тому що Місяць позбавляється світла Землею, що загороджує її.

3)Діюча, тобто. те, звідки йде початок зміни (так, причина дитини - батько, і взагалі виробник - причина виробленого).

4)Цільова (причина прогулянки – покращити здоров'я). Причина в цьому випадку встановлюється пізніше за слідство (здоров'я, яке приписується прогулянкам, відзначається вже після ходьби пішки). Ця причина протилежна третій, бо показує точку завершення руху, те, до чого рух приведе.

У речі може бути одночасно кілька причин, причому невипадково. Причини статуї: мистецтво створення (причина діюча) та мідь (причина матеріальна). Аристотель вважає, що те саме властивість може мати два різних пояснення, відповідних двом різних причин. У трактатах з біології Аристотель постійно шукає подвійні причини природних явищ.

Представники грецького атомізму приписували багато природних явищ випадковості, та й саме виникнення нашого світу, на їхню думку, мимоволі. Аристотель різко критикував їх за це. Випадок, на його думку, можливий лише у практичній діяльності людини. У природі ж може бути тільки те, що відбувається само собою, коли в речах, що взагалі виникають заради чогось, щось відбувається не заради того, що трапилося, а причина цього лежить зовні. Так, камінь, що впав на голову людині, не мав на меті вбити цю людину, тут ми маємо «що відбувається само собою». Камінь падає вниз, це його природне прагнення та мета (за Аристотелем), проте він здійснивдія (вбивство), яка була його метою. Поняття мимовільності у Аристотеля навантажено телеологічно.

Випадки каліцтва, що зустрічаються в природі, за Аристотелем, ні що інше, як випадок, коли мети не досягнуто, хоч і має місце. Метою фізика є пізнання цільової причини, лише згодом – матеріальної, бо цільова причина визначає матеріальну.

Метафізика.

Походження терміна "метафізика" є випадковим. У 1 столітті до зв. е. грецький вчений Андронік з Родосу вирішив упорядкувати і " перевидати " , т. е. виправити і переписати рукописи Аристотеля. У своєму виданні Андронік слідом за групою творів, що належать до фізики, помістив групу трактатів під назвою "Те, що слідує за фізикою".

Через всю "метафізику" Арістотеля проходить її головна думка - критика основного вчення Платона - вчення про "ідеї".

Заперечення Аристотеля проти вчення Платона про "ідеях" можуть бути зведені в основному до чотирьох.

Перше і основне з цих заперечень Аристотеля полягає в тому, що пропозиції Платона про "ідеї" як самостійне буття, окреме від існування чуттєвих речей, марно як для пізнання цих речей, так і для пояснення їхнього буття, оскільки платонівські "ідеї" по суті прості копії чуттєвих речей.

Друге заперечення Аристотеля проти теорії " ідей " у тому, що постулювана Платоном область, чи світ, " ідей " марний як для пізнання, але й чуттєвого існування ідей, оскільки Платона область " ідей " начисто відокремлена від світу чуттєвих речей .

Третє заперечення Аристотеля проти платонівської теорії "ідей" ґрунтується на поширенні платонівського вчення про логічні відносини "ідей" і отримало назву "третя людина". Приводом для такої назвибуло те, що згідно з Платоном, крім чуттєвої людини і крім "ідеї" людини ("другої людини") необхідно допустити також існування ще однієї (що височіє над ними) "ідеї" людини.

Четверте заперечення Аристотеля проти теорії " ідей " Платона полягає у вказівці, що теорія ця не дає і не може дати пояснення важливої ​​властивості речей чуттєвого світу - їх руху та становлення, виникнення та загибелі. Т. до. "Ідеї" утворюють, за Платоном, особливий і зовсім окремий, замкнутий світ сутностей.

На порозі теоретичної філософії Аристотеля ми зустрічаємо введене поняття субстанції ("сутності"). Під субстанцією Аристотель розуміє буття цілком самобутнє, що у самому собі, але над чимось іншому (одиничне буття). Особливість субстанції в тому, що вона може всередині самої поєднувати протилежні один одному властивості, але у собі не може мати нічого, що було б їй протилежно. За Арістотелем, для нашого пізнання одиничне буття є поєднанням "форми" і "матерії". У плані буття "форма" -сутність предмета. У плані пізнання "форма" - уявлення про предмет.

У понятті "матерія" Арістотель розрізняє два значення. Під "матерією" він розуміє, по-перше, субстрат у безумовному сенсі. Це тільки "матерія", чи інакше чиста можливість. І, по-друге, під "матерією" він розуміє і такий субстрат, що вже не лише можливість, а й дійсність. Але не все існуюче у світі може бути виведено з цих початків і Аристотель розглядає все, чого навчали відомі йому філософи про засади буття та світу. Розгляд це показує, що історія думки висунула чотири основні засади:

1. "матерія"- те, в чому реалізується поняття;

2. "форма" - поняття, яке приймає "матерія", коли відбувається перехід відможливості до дійсності;

3. причина руху;

4. мета, заради якої відбувається відомий рух.

Як вічна і невиникла причина світового процесу, як причина всіх рухів, що відбуваються у світі, першодвигун світу є, згідно з Аристотелем, бог. Тут онтологія та космологія Аристотеля, його вчення про буття та його вчення про світобудову зливаються з його теологією. І буття, і світ, і бог – поняття метафізики Арістотеля, його вчення про сутність буття, різні, але пов'язані між собою межі його вчення, його філософії.

У метафізиці Аристотеля ієрархія, чи класифікація, наук відповідає ієрархії форм буття. Місце кожної науки у цій класифікації визначається близькістю її предмета до "чистої форми", тобто ступенем "формальності" її предмета. Так найбільше гідність та найвище становище Аристотель відводить наукам "теоретичним" ("споглядальним"). Науки ці дають знання початків і причин і тому "згодні з філософією". Найвищий предмет метафізики Арістотеля - сутність, що споглядає тільки розумом, мисленням про мислення.